涨知识中国古代的公园肉穗果科

涨知识：中国古代的公园

5月18日消息：公园，顾名思义是公共，是公开的、共享的、可进入游览休憩的园林。汉语"公园"一词最早出现在《魏书·景穆十二王·任城王传》："表减公园之地,以给无业贫口"，意为建议减少官家园囿，将土地分给无业的贫民。古代官府园圃向民众开放供游憩已具备公园的性质，此类"公园"在唐宋时期还被成为"郡斋"、"郡圃"等。

1、"类公园"

先秦两汉时期并没有真正的公园，但皇家、贵族、卿臣会在自家宫囿之中邀请宾客游赏，魏晋南北朝时私家园林还会在节庆期间向公众开放，有半公共化倾向，可谓之"类公园"。

周文王的灵圃是有文字可考的中国历史上最早的园林。灵圃归属皇家园林且"与民同之"，《孟子·梁惠王篇》记："文王之园，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉"，刍荛、雉兔者的目的是满足物产需要，而非游憩赏玩，但能显现其一定程度、特定时段的公共性，可以说是公园精神的萌发。

至汉代，公园精神在皇家园林及私家园林中得到进一步强化，汉武帝上林苑的角抵百戏与民共享，《汉书·武帝纪》："（元封六年）夏，京师民观角抵戏于上林平乐馆"，"（元丰三年）春，作角抵戏，三百里内皆观"。另，汉代梁孝王的菟园延续了皇家园林的造诣，园中充满奇果异树，飞禽走兽，梁王常邀宾客弋钓于其中。与皇家园林不同的是被接待的宾客来自于各个不同的阶层，且次数相当频繁。从枚乘的《梁王菟园赋》中"邯郸襄国易涿之丽人，及燕汾之游子，相与杂遝而往款焉"的描写可以了解一二。

园林发展至魏晋南北朝，造园风格追求天然情调的私家园林在数量上大大增加，其开放性程度也不断提高，公共园林呼之欲出。

2、文献记载的第一个公园——兰亭

魏晋南北朝时期文人喜欢举行雅集活动，一般会选择在风景清幽的场所，历史上著名的兰亭集会，就是一个典型。东晋永和九年，王羲之邀请了42位文人雅士在会稽山阴举行了曲水流觞的雅集活动，并以《兰亭集序》记之。亭在汉代是驿站建筑，为官府的基层行政机构，两晋时期演变为点缀风景的建筑，是文人墨客吟诗作赋之所，逐渐亭成了公共风景游览胜地的代称。如新亭、兰亭、沧浪亭等。兰亭是一个"有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍，映带左右"的风景优美环境清幽的游览胜地，又具有公共性，如今确切地址众说不一。有了《兰亭集序》的记述，兰亭成为文献中的第一个公园，亦或是公园的雏形。但是，雅集归根结底是士大夫的聚会，兰亭难以称得上西人意义上的公共空间。

3、史上第一次出现寺庙公园——六朝寺庙园林

如果说兰亭是文人骚客们营造的高雅清幽的公园，那么寺庙园林则是向着芸芸众生的世俗化的公园，其开放性、共享性程度更高。佛教从汉明帝时期传入发展到六朝，达到历史上第一个狂热期，信徒众多，寺观林立，已是"天下州郡僧尼寺积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众"。（《魏书·释老志》）六朝时期"舍宅为寺"的风气盛行，贵族卿臣把自己的邸宅捐献出来作为寺庙，将起居用房改建成为供奉佛像的殿宇和僧侣用房，宅园则原样保留为寺院的附园，改建后的寺、观内部殿宇庭院的造景园林化，市郊寺庙选址考究，注重外部环境的园林化。寺庙内山池花木，蔬果丰盛以供收入，常设乐舞百戏，民众出入无碍，可自由观赏休憩，城市中的寺、观不仅是举行宗教活动的场所，也是居民公共活动的中心。《洛阳伽蓝记》记载了北朝洛阳66座佛寺，如宝光寺："至于良辰美日，休沐告归，征友命朋，来游此寺……置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适"，此为寺庙中的雅集；又如景乐寺："至于大斋，常设女乐。歌声绕梁，舞袖徐转，丝管廖亮，谐妙入神"，寺庙女乐不断，"寺禁稍宽，百姓出入，无复阻碍"，百姓可自由出入景乐寺；宝光寺中"园地平衍，果菜葱青"；这些记载都能说明南北朝时期的寺庙园林是一个非常世俗化的、公共化的园林，承载着宗教功能的同时具备休闲娱乐功能，已然是真正的公园。甚至有学者认为历史上正式的公园就诞生在六朝寺庙园林。

4、衙署公园的出现与盛行——郡斋、郡圃

以现有的文献资料，最迟至唐代出现衙署公园，宋代得到承继并发展迅速。唐宋时期的州、郡、县各级地方衙署周边建置的园林，集官员办公、居家、宴集、民众游乐、旅宿等多项功能，公私兼顾，这样的园林在唐代称为郡斋或县斋，宋代则为郡圃或县圃。唐代郡斋仍以官员文士为中心，游赏夜宿，观乐舞赏美景，但在假日庆典时向民众开放，如，白居易任忠州刺史时，二月春分时节举办酒席乐舞，宴请忠州州民一同赏春以示皇恩，此情景记录在他的《郡中春宴因赠诸客》中：颁条示皇泽，命宴及良辰。冉冉趋府吏，蚩蚩聚州民。有如蛰虫鸟，亦应天地春。薰草席铺坐，藤枝酒注樽。中庭无平地，高下随所陈。蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。宋代郡圃公园化程度相对高一些，四季宴乐歌舞丝竹不断，以"纵民游乐"强调优良政绩，彰显与民同乐的皇恩浩荡，同时也承担礼待下士的任务。政治因素加强了平民公园文化的普及。

5、较早的古迹山水公园——唐代长安曲江

唐代长安城偏东南隅的曲江池、芙蓉园、杏园、恩慈寺、青龙寺以及乐游园（原）等几处历史景观与山水景观，组合成风景名胜游览区，有学者称之为"曲江乐游园"，属较早的古迹山水类型的公共园林。曲江池是秦隑洲、汉宜春下苑故地，芙蓉苑原隋代的一处御苑,经过不断整修,唐时呈现出新的面貌。曲江池定期向都人开放,人人均可游玩,尤其节庆时期热闹非凡,更有国家承办的大型宴饮集会,引得无数文人士子流连不已。乐游原地势宽广,登高远眺,长安东南一角尽收眼底，原太平公主私人别业,后嬗变为公共园林，完全向公众开放，是人们踏青游玩的好去处。这组景观城东南隅，连接成片，形成一个范围广大，内容丰富，皇族、百官、进士、僧侣和百姓聚集游览的公共园林。杜甫《乐游园歌》、王勃《春日宴乐游园赋韵得接字》、刘禹锡《陪催大尚书及诸阁它宴杏园》、李商隐《乐游园》等等大量唐代的诗赋描写了这个风景名胜区的景色与游览情景。

公园滥觞于东晋，在六朝得到长足发展，至唐代，公园休闲文化普遍深入平民百姓的生活，尤其是宋以后公园形态已非常多样，除以上所述的几种类型之外，还有纪念性公园，比如上文所述兰亭，明嘉靖绍兴知府沈启将文献记载中的兰亭定位于天章寺前（既今日兰亭所在），亭前疏浚曲水供流觞，清代赠建"右军祠"、"御碑亭"、"流觞亭"等，景点的展陈都与王羲之有关，是一个比较典型的纪念性公园。

另外，宋代杭州西湖是一个著名的自然山水公园。至南宋，西湖集皇家园林、众多私家园林、寺庙园林和公共园林于一身。

公园的核心在"公"，对公共性不同的界定会产生不同的公园，科学的态度是取其公约数并对其差异分别处理。公园不能孤立于社会制度和社会生活，不存在一个绝对而同质的公园。

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